Культура протестанства
Протестанти ще не сформували своєї власної культури в Росії. Субкультури - так. Але не культури як такої. Тут ще треба сказати пару слів про визначення культури як явища. Поль Пупар слушно зауважує, що культура в християнстві - це ще не створення людини з комплексом манер і прекрасним знанням літератури. Християнське сприйняття культури амбівалентне і тут непросто позбутися деякими спрощеними міркуваннями.
К Вашему вниманию протестантская церковь ответит на все интересующие вопросы, в любое удобное для Вас время Вы можете почерпнуть интересную и полезную информацию бесплатно и без регистрации.
Потрібно погодитися з Пупара, що культура є не просто оформлення та прикраса особистості людини, але сама сутність людини, яка виражається в своєму динамічному здійсненні, що рухається до поставленої мети (обоження, освячення людини). Тому, важливо поставити питання: чи створюють російські протестанти той церковний клімат, в якому здійснюється цей процес розкриття людської особистості в світлі євангельського одкровення про людську особистість? І тут потрібно визнати деякі факти.
Радянський режим значно загальмувала цей процес. На відміну від православ'я, яке змогло сформувати свою власну церковну культуру в Росії ще давно до революції, баптисти і п'ятидесятники не встигли впоратися з подібним завданням ще й тому, що не встигли її поставити. Лютеранська реформація зароджувалася в університетах і була за своєю природою богословсько-академічної. Євангельські християни в Росії, навіть беручи до уваги деякі застереження, є результат руху в народних, селянських масах.
Тут ми не будемо говорити про нашу роль в культурному і медійній сфері нашого суспільства, незважаючи і на позитивні відгуки про протестантів на різних форумах.Думается, що кращим виразом нашої ідеї стане поняття культурної та інтелектуальної "спадкоємності". Якщо одного разу августинский монах, виходець із сім'ї рудокопа зміг стати доктором теології і вождем Реформації, то можлива поява яскравих, харизматичних керівників і в російських протестантських церквах. Єдино, потрібно запитати, заохочують і утверди чи старші брати подібного "виходу на сцену".
Немає сенсу робити новий історичний екскурс в історію відносин баптистів і радянської влади, яка не дозволяла навчатися у ВНЗ молодим представникам церков. Були гоніння, і рятувало тільки одне: велика сім'я. Як проповідували? Багато народжували. Коли ініціатори різних держперевірок знаходили на квартирі збіговисько (найкраще слово для церкви), то один з керівників жваво відповідав: "сімейна зустріч!" І правда, якщо перерахувати: всі родичі. А, по суті, було проведено чергове біблійне заняття.
Попередимо, що тут не обходиться без перебільшень. Були покаяння і з боку тих, хто не мав родичів в церкві. Поглянувши на сьогоднішніх протестантських керівників, ми переконаємося, що всі вони представники певних сімей. І саме вони, сім'ї, були осередком, кузнею сьогоднішніх керівних кадрів, які поставляли на церковні посади нових і нових пресвітерів.
Але, ясна річ, природа "відпочиває" на дітях яскраво обдарованих діячів. Не виняток для цього в цьому сенсі і церковна середу. Приблизно подібна "схема" кадрової політики є і в російській православній церкві. Микола Мітрохін, давши характеристику внутрішнього життя РПЦ МП, вказав на точну паралель між православними і євангельськими сім'ями:
Такі сім'ї, як правило, зберігають віру з дореволюційних часів, багатодітні, часто з міжрегіональними зв'язками, мають в роду священиків ... Представники традиційно православних сімей є головним трудовим резервом для відповідальних церковних послухів (старости, регенти, бухгалтери), найчастіше стають насельниками монастирів , чоловіки нерідко приймають сан, а дівчата - перші кандидатки в дружини священиків (матушки).